第九十八章：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色
功德积聚：我封神成佛第一卷：人间正道是沧桑第九十八章：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色丰羽和地藏王菩萨刚降落在莲花上面，就被孩子们团团围住。
静静行走的光明巨人，也朝着他们靠近。
孩童的无垢笑脸和童真声音，令丰羽感到喜悦欣慰，觉得他们美好纯洁的不染尘埃。
“还记得被你度化的婴灵宵风吗？”
丰羽一凛，把惊异目光定格在菩萨脸上，没想到宵风会被突然提起。
不等少年英雄王开口，地藏王菩萨平静说道：“因为你的超度，宵风能有机会去地狱的转轮宝殿重新投胎做人。但是……”
“但是你安排宵风附身在一位刚死不久之人的身体上，让他以这种方式回到了人间。”
哪怕话语遭到打断，菩萨的神情依旧淡然自若、无悲无喜。
“既没有让他重新投胎做人，也没有带他来童子城，只是让他借用了人类少年太虚的身份活下去。”
“为什么你要这么做？”
丰羽和地藏王菩萨用思想交流说话，谁也听不见他们发出的心声。
“已经没有太多时间去等宵风投胎做人再长大了，末日的审判指日可待。宵风如果以母胎的方式出生，可能都无法长大，也等不到你的出现。”
丰羽愣忪，抑制不住回忆的闪现。
“你很了不起！等你投胎转世做人，长大以后，一定会成为一个盖世英雄。”
“所以我们还会相遇吗？英雄和英雄之间会相遇吗？”
“哈哈，会的吧。”
一种难以言喻的孤独将他笼罩。
他弯腰蹲下身，伸出双手，将脚边几个吵着要抱抱和举高高的孩子抱起。
那些童真童趣的孩子很配合的伸出小手，攀附于五米高的巨人手掌心、手指、手臂、肩膀。
“宵风本来可以选择往生去莲华藏山海世界的极乐净土，但是他选择投胎做人。
他说想普度众生，所以想做人。”
“起心动念感四方，他发心的刹那间我感应到了他的愿望。”
地藏王菩萨的眉眼始终低垂，流露出悲悯众生的目光，脸上的神情一如既往的不带任何情感。
“老师，你们是来给我们讲法的吗？”
“只是来看看你们”的如沐春风的话音，温柔的从孩子们耳畔吹拂而过。
“可我想听您讲佛法？”
“是啊，我也想听。”
无相的地藏王菩萨轻声轻语道：“想听什么？”
“云何降伏其心？应无所住而生其心？”
孩子们眼前一亮，将清澈明净的目光转移，好奇望着说出这话的人影。
丰羽只是没忍住所想，抑制不住脱口而出。
“云何降伏其心？应无所住而生其心？这两个问题问得好啊。”
“降伏其心和一切都不住于心，谈何容易啊？”
“欲修行佛道，必先除五毒心。只有心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，才能究竟涅槃。”
童真童趣的声音，你一言我一语的徘徊两名光明巨人身边。
“你们现在的灵体是清净无染的，犹如生长于童子城中的纯洁莲花，不沾染世俗尘埃。
等你们降生凡世拥有了血肉的身体，便会沾染污秽，清净无染、本自具足的真实无妄本性会封印在心识最深处。
美妙觉悟的明净之心，本来没有水、火等一切形态，但是圆融一切，一心能容万物，可以遍及十方世界，常住寂静、无生无灭。
是众生产生了迷惑不解，违背了觉悟明净之心后与各种现象融合，因此引发出各种事物的认识，具有了世间各种形态的认识。
意念和空；地、水、风、火；眼、耳、鼻、舌、身、意六根；色、声、香、味、触、法六尘；眼睛能见和不能见的区别；人们对事物所思所想的妄心；苦、集、灭、道四圣谛；智慧；证悟；布施、持戒、忍、精进、定、智慧的六度:到达彼岸的清净；成佛；供奉；常、乐、我、净的涅槃四德；进入俗世和法界的清净中；人本自包藏的美妙明净之心；脱离有和无；即是有又不是有。
它们的存在犹如光明不从日也不从虚空而出，但也离不开虚空和太阳。
它们被圆融一切万物的明净之心包藏，是众生产生出各种见解。
犹如珍宝的真实无妄之心，一切众生都是圆满无缺。
眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，色、声、香、味、触、法等六尘，并非由因缘而生，也不是自然具有的本性。
都是由外界的因缘和合、虚幻和妄有中产生的，因缘散尽分离虚妄也随之归于灭。
一切事物表现的各种幻化的形态，从幻有中产生，也在幻化中消灭。由虚妄和妄有产生出的各种现象形态，其本性是美妙觉悟的明净之体，即真实无妄之心！
本性无染遍及一切，圆融无碍，蕴含包容十方世界，常住寂静，无生无灭。”
有些孩子们听得目瞪口呆，摇了摇头表示听不懂那番深奥话语；有些孩子一脸的欣喜快乐。
一头雾水的丰羽看见地藏王菩萨就地而坐，许多稚嫩纯洁的小人往他身上攀爬。
孩子们发出嘻嘻哈哈的笑声，可爱的脸上洋溢着明媚灿烂的笑容。
“只有一切不住于心时生出清净的心地，才能明心见性、觉悟本性、见性成佛。
明悟真心原本澄澈，但是因为妄心而不能见到真心的本来面目。
这颗真实无妄之心，正是清净无染的真如自性，即佛性！是众生因为妄念和执着，迷失了真实无妄之心，不能见到自己佛的本来面目。
佛的空性无相法身是和本性一样的，无相的法身也是空性，空性的光明一面是真实无妄之心——真如自性，即佛性。
世俗众生如果降伏妄心，真心便会显现，当一切不住于真心时，见到自己的本性以后立地成佛。”
“见性成佛，原来是这个意思啊？”
“受教了，老师！”
身形大大小小的孩子，钦佩的做出五体投地的姿势，然后双手合掌恭敬虔诚地念了一声“南无阿弥陀佛！”
作为旁观者的羽觉得很震撼，默默记下了那些话语。
“你相信自己是佛，就会看到佛的认知，佛的认知就是自己的本性。
本性清净无染、圆融无碍，却被各种外缘境界污染和遮蔽了佛的本性，生出了贪嗔痴慢疑。
业力会生妄见，有妄见就会有五毒心。如果降伏其心，自净其意，佛的本性就会显露出来。”
地藏王菩萨分灵无数，让他们从莲花中诞生，孕育出人形模样。
数不清的童子童女俯首叩拜，或者单膝跪地，双手合十念“南无阿弥陀佛。”
直立站起或者盘腿而坐的光明巨人安静无声，宛如遗世独立的神明降临。
“六根六尘并非由因缘而生，也不是自然具有的本性。都是由外在的因缘和合、虚幻和妄有中产生的，因缘散尽分离虚妄也随之归于灭。
一切事物表现出的各种幻化的形态，从幻有中产生，也在幻化中消灭。由虚妄和妄有产生出的各种现象形态，其本性是美妙觉悟的明净之体，即真实无妄之心！
色即是空，空即是色！所以色空不二，色与空是一体两面。六根六尘是妄念幻化，遇缘生出妄见，违背了觉悟明净之心后产生出各种迷惑见解和分别，同时也被圆融一切万物的明净之心包藏。
空能生明净妙有的真实无妄之心，这个空是众生皆有的真如自性，也叫佛性。
为什么真如自性能生万法？天地万物，包括我们的身体都是依附真如自性幻化而成，是地、水、火、风四大假合，是有生有灭的，生灭的一切皆是因为背后有一个不生灭的真如自性而生。
真如自性遇缘便生妄心，妄心通过六根接触六尘在心中便会产生缘影，也就是影相。
本质上，色因为妄心而有，妄心因为色而显影，色不能离开妄心，妄心亦离不开色，故色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”
注释：“本性”、“真如自性”、“佛性”是差不多相同意思，只是书里名词用法不同。
静静行走的光明巨人，也朝着他们靠近。
孩童的无垢笑脸和童真声音，令丰羽感到喜悦欣慰，觉得他们美好纯洁的不染尘埃。
“还记得被你度化的婴灵宵风吗？”
丰羽一凛，把惊异目光定格在菩萨脸上，没想到宵风会被突然提起。
不等少年英雄王开口，地藏王菩萨平静说道：“因为你的超度，宵风能有机会去地狱的转轮宝殿重新投胎做人。但是……”
“但是你安排宵风附身在一位刚死不久之人的身体上，让他以这种方式回到了人间。”
哪怕话语遭到打断，菩萨的神情依旧淡然自若、无悲无喜。
“既没有让他重新投胎做人，也没有带他来童子城，只是让他借用了人类少年太虚的身份活下去。”
“为什么你要这么做？”
丰羽和地藏王菩萨用思想交流说话，谁也听不见他们发出的心声。
“已经没有太多时间去等宵风投胎做人再长大了，末日的审判指日可待。宵风如果以母胎的方式出生，可能都无法长大，也等不到你的出现。”
丰羽愣忪，抑制不住回忆的闪现。
“你很了不起！等你投胎转世做人，长大以后，一定会成为一个盖世英雄。”
“所以我们还会相遇吗？英雄和英雄之间会相遇吗？”
“哈哈，会的吧。”
一种难以言喻的孤独将他笼罩。
他弯腰蹲下身，伸出双手，将脚边几个吵着要抱抱和举高高的孩子抱起。
那些童真童趣的孩子很配合的伸出小手，攀附于五米高的巨人手掌心、手指、手臂、肩膀。
“宵风本来可以选择往生去莲华藏山海世界的极乐净土，但是他选择投胎做人。
他说想普度众生，所以想做人。”
“起心动念感四方，他发心的刹那间我感应到了他的愿望。”
地藏王菩萨的眉眼始终低垂，流露出悲悯众生的目光，脸上的神情一如既往的不带任何情感。
“老师，你们是来给我们讲法的吗？”
“只是来看看你们”的如沐春风的话音，温柔的从孩子们耳畔吹拂而过。
“可我想听您讲佛法？”
“是啊，我也想听。”
无相的地藏王菩萨轻声轻语道：“想听什么？”
“云何降伏其心？应无所住而生其心？”
孩子们眼前一亮，将清澈明净的目光转移，好奇望着说出这话的人影。
丰羽只是没忍住所想，抑制不住脱口而出。
“云何降伏其心？应无所住而生其心？这两个问题问得好啊。”
“降伏其心和一切都不住于心，谈何容易啊？”
“欲修行佛道，必先除五毒心。只有心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，才能究竟涅槃。”
童真童趣的声音，你一言我一语的徘徊两名光明巨人身边。
“你们现在的灵体是清净无染的，犹如生长于童子城中的纯洁莲花，不沾染世俗尘埃。
等你们降生凡世拥有了血肉的身体，便会沾染污秽，清净无染、本自具足的真实无妄本性会封印在心识最深处。
美妙觉悟的明净之心，本来没有水、火等一切形态，但是圆融一切，一心能容万物，可以遍及十方世界，常住寂静、无生无灭。
是众生产生了迷惑不解，违背了觉悟明净之心后与各种现象融合，因此引发出各种事物的认识，具有了世间各种形态的认识。
意念和空；地、水、风、火；眼、耳、鼻、舌、身、意六根；色、声、香、味、触、法六尘；眼睛能见和不能见的区别；人们对事物所思所想的妄心；苦、集、灭、道四圣谛；智慧；证悟；布施、持戒、忍、精进、定、智慧的六度:到达彼岸的清净；成佛；供奉；常、乐、我、净的涅槃四德；进入俗世和法界的清净中；人本自包藏的美妙明净之心；脱离有和无；即是有又不是有。
它们的存在犹如光明不从日也不从虚空而出，但也离不开虚空和太阳。
它们被圆融一切万物的明净之心包藏，是众生产生出各种见解。
犹如珍宝的真实无妄之心，一切众生都是圆满无缺。
眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，色、声、香、味、触、法等六尘，并非由因缘而生，也不是自然具有的本性。
都是由外界的因缘和合、虚幻和妄有中产生的，因缘散尽分离虚妄也随之归于灭。
一切事物表现的各种幻化的形态，从幻有中产生，也在幻化中消灭。由虚妄和妄有产生出的各种现象形态，其本性是美妙觉悟的明净之体，即真实无妄之心！
本性无染遍及一切，圆融无碍，蕴含包容十方世界，常住寂静，无生无灭。”
有些孩子们听得目瞪口呆，摇了摇头表示听不懂那番深奥话语；有些孩子一脸的欣喜快乐。
一头雾水的丰羽看见地藏王菩萨就地而坐，许多稚嫩纯洁的小人往他身上攀爬。
孩子们发出嘻嘻哈哈的笑声，可爱的脸上洋溢着明媚灿烂的笑容。
“只有一切不住于心时生出清净的心地，才能明心见性、觉悟本性、见性成佛。
明悟真心原本澄澈，但是因为妄心而不能见到真心的本来面目。
这颗真实无妄之心，正是清净无染的真如自性，即佛性！是众生因为妄念和执着，迷失了真实无妄之心，不能见到自己佛的本来面目。
佛的空性无相法身是和本性一样的，无相的法身也是空性，空性的光明一面是真实无妄之心——真如自性，即佛性。
世俗众生如果降伏妄心，真心便会显现，当一切不住于真心时，见到自己的本性以后立地成佛。”
“见性成佛，原来是这个意思啊？”
“受教了，老师！”
身形大大小小的孩子，钦佩的做出五体投地的姿势，然后双手合掌恭敬虔诚地念了一声“南无阿弥陀佛！”
作为旁观者的羽觉得很震撼，默默记下了那些话语。
“你相信自己是佛，就会看到佛的认知，佛的认知就是自己的本性。
本性清净无染、圆融无碍，却被各种外缘境界污染和遮蔽了佛的本性，生出了贪嗔痴慢疑。
业力会生妄见，有妄见就会有五毒心。如果降伏其心，自净其意，佛的本性就会显露出来。”
地藏王菩萨分灵无数，让他们从莲花中诞生，孕育出人形模样。
数不清的童子童女俯首叩拜，或者单膝跪地，双手合十念“南无阿弥陀佛。”
直立站起或者盘腿而坐的光明巨人安静无声，宛如遗世独立的神明降临。
“六根六尘并非由因缘而生，也不是自然具有的本性。都是由外在的因缘和合、虚幻和妄有中产生的，因缘散尽分离虚妄也随之归于灭。
一切事物表现出的各种幻化的形态，从幻有中产生，也在幻化中消灭。由虚妄和妄有产生出的各种现象形态，其本性是美妙觉悟的明净之体，即真实无妄之心！
色即是空，空即是色！所以色空不二，色与空是一体两面。六根六尘是妄念幻化，遇缘生出妄见，违背了觉悟明净之心后产生出各种迷惑见解和分别，同时也被圆融一切万物的明净之心包藏。
空能生明净妙有的真实无妄之心，这个空是众生皆有的真如自性，也叫佛性。
为什么真如自性能生万法？天地万物，包括我们的身体都是依附真如自性幻化而成，是地、水、火、风四大假合，是有生有灭的，生灭的一切皆是因为背后有一个不生灭的真如自性而生。
真如自性遇缘便生妄心，妄心通过六根接触六尘在心中便会产生缘影，也就是影相。
本质上，色因为妄心而有，妄心因为色而显影，色不能离开妄心，妄心亦离不开色，故色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”
注释：“本性”、“真如自性”、“佛性”是差不多相同意思，只是书里名词用法不同。